2015年6月1日 星期一

讀易簡說~選修九卦



易經研討9

範圍:巽卦  10405161040613

一、巽卦由遯卦來,請依此觀點解釋卦辭「巽 小亨」及彖辭「柔皆順乎剛,是以小亨。」
二、請釋卦辭「利有攸往、利見大人」及彖辭「剛巽乎中正而志行」。
三、請釋卦辭「重巽以申命」及象辭「隨風巽,君子以申命行事。」

四、初六在巽之初,有進退之象,請依卦象說明何以「志疑」、「志治」
五、請由卦象解釋「用史巫」,並說明「紛若」「巽在牀下」為何義?
六、九三頻巽,處危而進退不果,請依卦象說明此為「志窮」而吝。
七、六四何以悔亡而有功?
八、請解釋九五「悔亡」吉无不利。
九、請依象數說明九五「先庚三日」「後庚三日」。
十、請說明上九有「資斧」之象,又何以「喪其資斧」變正亦凶?

2015年5月13日 星期三

讀易簡說~學易可以無大過

    論語述而篇,孔子云:「加我數年,五、十以學易,可以無大過矣。」孔子學易至於韋
編三絕,積功力久,發此感慨,再給我五年或十年,在易上更加深入,可以減少犯大的過失
學周易貴在能「知幾」,機者念頭起動幾微之間,心念一動即加以察覺。學周易可以趨吉
避凶,在念頭起處即是非分辨得明,使災禍有一點端倪時就及早調整心念行為,讓災禍消弭
於無形,自然能趨吉避凶,遠離大災大禍
,上等智力的人學周易,可以進一步學形而上之道

    
「無大過」的大過指的是什麼?就普通人而言,不是有心犯罪,而是誤犯,例如過失、
損人等。若就修道的人而言,凡是心不在道,就是大過或無意中說了不合道理的話,或無意
中做出令人惱恨的事,就是大過。
  
孔子曾說:「我非生而知之者,好古敏以求之者也。」生而知之者是天生聖人,聖人方能
無過。孔子自認是經過好學而知道聖人之道,既是修養學習來的,偶而難免也會犯無心之過
學周易窮理研機,在心念幾微處用功,一生不好的念頭,便立即制上,不讓這一個惡念遷
連不斷,現於行為,故無大過。
在易繫辭下傳,子曰「知幾其神乎!」「幾者動之微,吉之
先見者也,君子見幾而作不俟終日。」研易就在精微處用心,最精微的地方莫過於念頭,在
念頭處觀察。孔子門生中唯有顏淵接近研幾的功夫,繫辭下傳,子曰:「顏氏之子,其殆
庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。」所以孔子曾對魯哀公、季康子提起在所有學
生中,就屬顏淵最好學,他有知幾的功夫,能察覺到念頭的起動,一有過即時制上,所以能
「不遷怒,不貳過。」
  學道之人先學無大過,進一步連小過也要除去。常人一舉一動多有犯過。若學者觀察念頭
,惡念一生即予制上,久而久之,可以少犯大過。儒家的經典禮記首篇「曲禮」是記載委曲
說禮之事,食、衣、住、行,各種生活細節都訂有規矩,若一舉一動不違背「曲禮」,也可
以少犯一些過失。
    易經是中國哲學的根源,是伏羲氏仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物,常期觀
察的結果。他體悟得天地人事現象背後的隱約軌則,他發現在無窮變化中有一不變的太極
由此而生兩儀,兩儀再變生四象,,四象演化為八卦。再經周文王、周公、孔子等聖人的發
揚詮釋,使得蘊藏,無限究竟智慧的易經,後人可以一登堂奧,一窺天地之妙。我們只要依
經文玩占觀象,從中溫故知新,也能領略天地人事問的道理,掌握心念行為,一一復歸於禮
,自可趨吉避凶,克念做聖。




2015年4月26日 星期日

易經研討8

範圍:井卦  10404121040426

一、請依卦象解釋井卦之大意。
二、井由泰來,請依此說明經文「改邑不改井,无喪无得,往來井井。」
三、「汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。」主要指何爻?請解釋之。
四、請解釋彖傳「井養而不窮」。
五、請由象、義解釋「君子以勞民勸相」。

六、初六何以是舊井?何以不食?
七、九二雖已得水而不能上汲,無井之功;請由卦象及經文解釋之。
八、請由卦象解釋,九三井水已清潔,何以不食?
九、九三之轉機在與上有應,請依此解釋「求王明,並受其福。」
十、何謂「井甃」,九四何以有此象?又,何故象辭云修井无咎。
十一、九五中正,可以養民,故為可食之寒泉,請說明其卦象。
十二、上六何以有「井收勿幕」之象?又,此爻何以有孚、大成、元吉?

2015年4月6日 星期一

讀易簡說~極深研幾

    繫辭上傳說:「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,
以卜筮者尚其占。
辭、變、象、占,韓康伯說:「此四者存乎器象、可得而用也。」孔穎
達正義說:「易之為書,有聖人所用之道者,凡有四事焉。」
    
一切器象,皆是形而下者。易為聖人之學,學易唯學聖人,始能興辦有利人群的事業。
學聖必須了解形而上學
,繫辭傳此處但以形而下者為聖人所用之道,那是因為形上不離形下
,如果不講形下之學,便如沒有卦爻與繫辭,那就無從了解太極。故欲明白形上之道,必須
由辭變象占著手研究。聖人研究一切器象,皆由仰觀俯察,以入於微,始見真理
。所以繫辭
上傳又說:「夫易,聖人之所以極深而研幾也。」極深研幾即是由器入道的方法,亦即學作
聖人的必由之道。
    何謂極深?李氏集解引荀爽說:「謂伏羲畫卦,窮極易幽深。」韓氏說:「極未形之理
,則曰深。」
未形之理就是形而上學。聖人就一切器象窮極幽深,而入無形之道。卦爻皆是
變動無常,由無常的萬象深觀而入未形不變之理,即是極深之義。

    
何謂研幾。繫辭下傳說:「幾者動之微,吉之先見者也。」荀爽說:「文王繫辭,研盡
易幾微者也。」韓氏說:「幾者去無入有,理而無形,不可以名尋,不可以形睹者也。」孔
氏正義說:「幾,微也,是已動之微。動謂心動事物,初動之時,其理未著,唯纖微而已
若已著之後,則心事顯露,不得為幾。若未動之前,又寂然頓無,兼亦不得稱幾也。幾是離
無入有,在有無之際,故云動之微也。若事著之後,乃成為吉
。此幾在吉之先,豫前已見,
故云吉之先見者也。此直云吉、不云凶者,凡豫前知幾,皆向吉而背凶,違凶而就吉,無復
有凶,故特云吉也。」
    
學者無論平時觀象玩辭,或是有事時觀變玩占,都要依據孔子所說的極深研幾的道理,
效法先王仰觀俯察,隨象入觀。一以入觀自心本體,即是太極,一以入觀自心所起的功用,
即是動幾
。入觀自心本體,必須求其心與體合。入觀自心功用,先求如顏子之庶幾,即在心
念初動時,若有不善,未嘗不知,知之未嘗復行。此是希賢。孔門大賢很多,孔子獨稱顏氏
之子其殆庶幾,足見庶幾也不易得,學者必須勉強學習,學到庶幾以後,再求知幾,便是
。知幾更難,更要勉強學習。
    
學易的正工夫就是極深研幾,這種工夫先就周易上下經練習,練熟以後,不論是否開卷
,動念即知入觀。如此用功,便是修養聖德,同時推己及人,成己成物,是為君子儒。